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一代音乐大师永远离天臣娱乐开了他无法适应的社会

作者:天臣娱乐    发布时间:2019-03-15 11:47     浏览次数 :

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一代音乐年夜 师永远离天臣娱乐开了他无法适应的社会

罗生门

8.4

别号 :罗生门/筱竹森林

英文名:Rashômon

导演:( 黑泽明 Akira Kurosawa

类型:犯法  剧情 神秘  | 地区 : | 年代:1950年

评分:

一代音乐年夜 师永远离天臣娱乐开了他无法适应的社会

1951年获威尼斯影展首奖,导演黑泽明一跃成为世界级的导演而享誉全球。   故事由三人在罗生门边躲雨而展开。此三人是云游僧人 、砍柴人和乞丐。砍柴人自言自语:真是看不懂、看不懂。在乞丐再三追问下,砍柴人讲了如下一件事: 三天前砍柴人进山去砍柴,在山里看到在一把女人用的木梳傍有一具武士尸体。砍柴人赶紧到衙门去报官。差役抓住了杀死武士的强盗。在公堂上强盗认可 见武士妻子美貌,强暴了她。由于武士妻子坚决要他俩决斗,在决斗了23回后,他杀死了武士。强盗想以此夸耀自己的武艺高强。武士妻子却说,她受强盗侮辱扑到武士身上哭诉,昏了曩昔 ,手中短刀误杀了武士。这时公堂上让女巫把武士的灵魂招来审问,武士说,他妻子唆使强盗杀他,他十分羞耻,拿起短刀自杀的。砍柴人还说,其实他看到强盗与武士两人的决斗,开始由于没有讲,其实两人的武艺很平常不像强盗所吹捧 的那样,是强盗砍死了武士。 正在三人谈至尾声时溘然 听到婴儿哭声,乞丐找到了被遗弃的婴儿,想剥那弃婴的衣服,被阻止后,砍柴人说,我已有六个孩子,不在乎养第七个孩子,让我领养吧,僧人 把孩子给了砍柴人。雨过天晴,夕阳照着砍柴人离去的背影。   挖掘人性丑恶 的巅峰之作。 《罗生门》与《红楼梦》——认识论二题 事件的亲历者要道出事实真相,其障碍在心理方面;历史事实的研究者要得知事实真相,其限度在办法 上面。办法 是进取的利器,又组成 进取的限度。办法 是不得不消 的,既用办法 ,又不克不及 自觉办法 之限度,此所以红学研究结果 累累、而无谓争论亦复多多之一因也 最近又看了一遍影片《罗生门》,引起一些联想;或者不如说,是因为读《红楼梦》和一些红学文章,对红学问题的困惑使我联想到《罗生门》。一部影视巨片,一本文学巨着,涉及配合 的“认识论”问题。因有如下二题之作。 一、心理需要与事实真相 《罗生门》本是芥川龙之介的一篇小说,而黑泽明编导的同名片子 ,则取材于芥川的另一篇小说《竹丛中》,两篇小说原来 是毫无联系关系 的。影片借“罗生门”为场景,让三个在这里避雨的人谈论“竹丛中”的杀人案;而小说的结构,则是胪列案件的几个证人和当事人在巡捕官署 的陈述 记录,除此之外,不着一字。影片结构上这样重新支配 ,使案子当事者陈述 的不合 的案情版本,通过与案子无关的对话者逐个讲述出来,更有效地唤起不雅 者的强烈悬念:事实的真相究竟如何?抑或,事实的真相是否基本 弗成 知?又通过对话者的议论“演绎”出这样的意思:人对事实的陈述 弗成 信,是由于人心的基本 缺陷,而这缺陷几乎弗成 克服;这意思在小说里是引而不发的。文字的艺术不妨“隐”,视听的艺术则必须 一定水平 地“显”。 说罗生门下的对话者与案件无关,其实若干 有点关系,其中的两位在巡捕官署 做过证人:那个僧人 三天前的中午曾在山路上遇见一个武士牵着马对面走过,马上坐着他的妻子,僧人 认出胸口被扎过一刀的死者就是武士;那个樵夫则是首先发明 死者的报案人,他说死者倒毙在离山路不远的林子里。第三位对话者确与案件无关,但很重要,正因为他不住地追问,悲天悯人的僧人 和心事重重的樵夫才把旁听到的3个案情版本一一道出;这个似乎看透了一切的汉子还施展 了不少人间不如地狱、人性不如兽性的议论,以及事实真相弗成 得知的虚无主义“认识论”,竟使对人心之善尚存一线希望的僧人 都差点同意了他。 3个版天职 别属于远近闻名的强盗多襄丸、死者武士的妻子和死者本人;死者的话是借女巫之口说出的,这是艺术手法,可以信为死者本人想说的话,不必横生枝节。强盗骑着武士的马,带着武士的弓箭和腰刀,在逃逸的路上突然腹痛倒地,因此被捕手擒获,他当然是嫌犯;武士的妻子也在邻近 的庙里找到,两人被带到巡捕官署 ;女巫代言也在官署 进行。强盗供认不讳,武士是他杀死的;女子则说,是她用自己的护身匕首刺死了丈夫;武士却说,他是自杀的。 强盗供述:他在山路边息凉,见那女子经过,便起了邪念。他将武士骗离山路,突然袭击,绊倒武士,将其捆绑在树上;又跑去骗那女子,说她丈夫突着急 病,拉着她跑近武士身边,当着武士的面强暴了她。强盗既遂所欲,想要离开,女子盖住 说:“我不克不及 在两个男人的面前出丑,你们两人必须 有一个死。”强盗用长刀挑断捆绑武士的绳子,武士立即跳起,拔刀应战,经过20多个回合,强盗终于取胜,杀死了武士。 女人泣诉:强盗凌辱了她之后就溜之年夜 吉,她跪伏在丈夫面前失声痛哭,丈夫却一言不发,那眼神既不是悲哀 ,也不是恼怒 ,而是充斥 着小看 ,冷酷无比,令她战栗。女人苦苦请求 ,请丈夫原谅,那武士始终一动不动,一言不发,冷酷的眼光直诛女人之心。她从草间拾回对抗 强盗时失落 落的护身匕首,割断绳子,递匕首给丈夫,宁愿他杀了自己,丈夫仍旧不言不动,眼光如剑。她绝望之下想与丈夫同归于尽,便以匕尖瞄准 了丈夫,自己昏曩昔 了;醒来后看到丈夫胸口插着那把短刀。 武士的版本最离奇:那强盗完事后,又花言巧语引诱女人随他去,做他的浑家,那女人不仅意肯言从,竟还指着被绑的丈夫要求强盗:“先杀了他!”闻言连强盗都年夜 惊失色,一把将她掀倒在地,反问武士如何处置惩罚这个女人:“是杀了她!照样 饶了她!”因这一言,武士从心底宽恕了强盗;女人逃走,强盗追之不及,反转展转 来割断武士身上的绳索,也悻悻然走了。妻子的“反叛”和“恶毒 ”,使武士痛不欲生,拾起短刀,毅然自尽。 案情的真相究竟如何呢?罗生门下那个汉子的评论似乎可以作为总结:“人都自以为老实,都把对自己适合 的话看成 真话,而把对自己不适合 的事情忘得一干二净,这样才心里舒坦。”可不是吗?人们说谎,往往并非有意说谎,而是真的以为自己说的是事实;心理陷溺在需要中,就会启动一种机制,能把自己不肯 认可 的事情,对自己不适合 的事情,下意识地、自然而然地忘记失落 ,修改失落 ,以求得心里舒坦。当事人各说各的,看来真相是真的弗成 得知了。 然而,影片添加了小说中没有的第4个版本,是属于那个樵夫的。他其实躲在树丛后面,目睹了案情的全进程 ,只因事后从案发明 场偷走了那把嵌螺钿、颇值些钱的匕首,心中有愧,所以开始不说,漏出的一句两句被那敏感的汉子抓住,追问不休,才说出他的版本:强盗强暴过武士的妻子后,请求原谅,还请求女人跟他走,他愿意金盆洗手,改恶从善,用劳动来养活她。女人二话没说,拾起匕首,跑近丈夫,割断绳索,两个男人明白她的意思,是要他们用决斗来决定她的命运。但两个男人都很怯懦,都怕死,不想战斗。武士说:“我才不肯 意为一个女人拼命呢。”还骂女人:“在两个男人面前出丑,为什么不自尽。”那强盗也顺水推舟地奚落女人。女人气极,破口年夜 骂,骂他们怯弱 鬼,骂他们名不副实。两人不得已才出手,且都本领 平平,刀法禁绝 ,一个砍进树里,一个插进地里,拔不出来,决斗成了毫无章法的扭打。强盗终于碰巧从地里拔出长刀,刺死了武士,自己还在索索颤抖 。 这个版本可以认为(也应该认为)至少是基本真实的,不然 黑泽明添这一笔岂不成了蛇足?黑氏这一增笔似乎又转进了一层意思:妨碍 认知事实真相的道德缺陷和心理障碍,虽然难以克服,究竟 不是弗成 克服;樵夫既已认可 了自己的过失(偷匕首),他就不受过失的障碍了,他能够道出事实的真相。影片末尾,罗生门后壁角下传出啼哭声,原来是个弃婴,那个以“人人都在作恶,我也不妨作恶”为人生哲理的汉子,剥下婴儿的外套就走。樵夫则抱起婴儿,准备带回家养,他对僧人 说:“我已经有6个孩子,再添一个也不过 一样的辛苦。”僧人 感激 他:“幸亏你,我还可以相信人。” 然则 ,影片中仍有伏笔,仍留下了问题,值得深思,即,强盗用来刺死武士的究竟是长刀照样 匕首?既然樵夫的版本为基本真实,我们不妨以此作参照来剖析 一下强盗、女人和武士的版本,连带也可以回复这个问题。 强盗的版本对照接近真实,因为确是他杀了武士。他把女人无言地割断绳索,改为女人主动说要两个男人决斗,是夸张了点,但女人确有这个意思。他的心理需要表示 在把其时 的怯懦怕死说成勇敢威猛,为此他还不吝 夸赞武士的勇敢威猛来陪衬自己:“能和我斗到20回合以上的,只有他一人。”他当然不肯 认可 “决斗”中曾失手丢刀,所以刺死武士的只能是一直在手的长刀。 武士憎恨妻子,是因为受到强盗强暴其妻子到手 进程 (包孕种种细节)的强烈刺激,从而把内心痛苦投射为无辜女人的“罪恶”,这是怯懦怯弱 而又妄自尊年夜 、男尊女卑思想顽固的男人常会有的心理指向方法 。武士说是自杀,其实想怪罪女人杀了他,女人割断绳子,要他与强盗决斗,确是他的间接死因。同时,他不肯 认可 输给强盗,说为自杀,也出于这种心理需要。因心理需要而下意识地编谎说事,剖析 起来,故事里总会有一两个事实的基点。武士说他死在匕首下,应该是事实,因为他临死知道刺进胸口的是匕首,心理并不需要在这种处所 说谎。 女人其实未逃走,而是极度恐惧地旁不雅 战斗。她看到匕尖瞄准 丈夫时吓得昏死曩昔 ,醒来又看到丈夫胸前插的是匕首,而这场战斗正是她用匕首割断绳子挑起的,所以她自责自罪,认为是自己刺死了丈夫。她的心理需要是强调自己的行为另有原因,即丈夫那冷酷小看 的眼光,以稍稍减轻一点自己并没有的罪责。这女人的心理需要实在很可怜,她完全不需要 地自己跳进18层地狱,惟一的需要是往上升一层。而刺死武士的是匕首,这一点她也没有需要 说谎。 这样看来,扭打中强盗幸而到手的不是长刀,而是短刀,樵夫到底照样 说了谎。樵夫是说了谎了,所以当武士说到“我死了,一小我 的脚步轻轻地走来,从我的胸口拔去匕首”时,他坐不住了,霍地跳起,年夜 声抗辩:“纰谬 纰谬 ,他说的是假话,插在他胸口的是长刀不是短刀。”武士的假话多了,樵夫何故 独独抗议这一条呢?是长刀照样 短刀的问题,对别人不重要,对樵夫却最关重要。因为若是短刀,那么他的偷,就不是从草间顺手牵羊地拾取,而是从死人血淋淋的伤口拔取,性质要严重得多。樵夫心理上不肯 认可 ,自己竟会这么忍心,所以他对僧人 说:“有时候,我连自己的心思都摸不清。” 小说《竹丛中》的最后一节是“借巫师的口,死者幽灵的话”,而他的话最后一句也是:“我觉得 胸口的匕首被拔了出来,我的鲜血汩汩地往外冒。我就这样死了。”不管芥川写这句话是就事论事(刀总要被拔出来),照样 另有寓意让读者去推演想象,片子 《罗生门》的所有增笔,就是靠这句话与小说完美无缝地贴接在一起。小说是完整的,又是开放的,没有终止符;片子 把小说的意思深进了一层,也是完整的,又仍然是开放的,同样没有终止符。人心缺陷与认知事实真相的关系问题,黑泽明并未给出最终的谜底 。 摘自

一代音乐年夜 师永远离天臣娱乐开了他无法适应的社会

莫扎特

8.4

别号 :莫扎特/阿玛迪斯(台)/莫扎特传(港)

英文名:Amadeus

导演:( 米洛斯·福尔曼 Milos Forman

类型:列传  剧情 音乐  | 地区 : | 年代:1984年

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